Как понять гнев и как с ним справиться. Уроки великих мудрецов прошлого

Жизнь во время коронавируса за последние два года включала в себя довольно много беспокойства, неуверенности и психологического напряжения, которые естественным образом расширили границы нашего страдания и привнесли в нашу жизнь немало гнева.

«Мы живем в большом инкубаторе гнева», — сказал в интервью западным СМИ профессор Раймонд Новако из Калифорнийского университета, эксперт по диагностике и лечению гнева.

Гнев, говорит он, — это своего рода мгновенный пар, который мы выпускаем, чтобы справиться с душевным, физическим и экономическим напряжением, который принесла с собой эта пандемия.

Но гнев стал популярен в обществе задолго до вспышки ковида. Опросы, проведённые в последние годы, показывают рост уровня гнева во многих странах. Например, опрос института Gallup 2017 года показал, что 20% людей во всем мире испытывали гнев  за день до опроса, а в 2018 году этот показатель вырос до 22%, а в 2020 году — до 24%.

В то же время средний статистический человек в обществе обычно не получает инструментов и руководства о том, как справляться с этими негативными эмоциями, ни в детстве, ни в более позднем возрасте – объясняет философ доктор Грегори Б. Сэдлер, лектор, специалист по стоицизму и писатель.

«В детских садах, средней школе или университете нас не учат справляться с эмоциями, особенно с гневом. Нас не учат распознавать причины гнева, и как его контролировать. Только когда ваш гнев пересекает границы, вам сразу дают уроки по управлению гневом или проводят психотерапию. Но если вы обычный человек, то вообще не получаете инструкций. Это весьма печально».

Философ доктор Грегори Б. Сэдлер

Сэдлер, доктор философских наук и преподаватель философии в университетах и ​​колледжах США, много лет исследовал тему гнева и опубликовал серию лекций на эту тему. Он утверждает, что в древности общество было лучше осведомлено о различных способах лечения и понимания гнева, было лучше знакомо с его деструктивной природой и, возможно, также с его преимуществами.

Сэдлер объясняет, что озабоченность гневом возникла на очень раннем этапе нашей цивилизации.

«Подумайте о первой библейской истории о Каине и Авеле, посвящённой этому. Бог благоволит Авелю, и мы не знаем по какой причине. Существуют различные интерпретации этого, но по сюжетной линии Каин расстроен этим предпочтением. Бог обратил внимание на это и спрашивает Каина: «Почему твоё лицо уныло?»».

Бог предупреждает его: грех уже не за горами и готов овладеть тобой.

«Мне очень жаль Каина. Он находится в начале человеческой истории, и нет людей, которые могли бы направить его и объяснить, как совладать со своим гневом. Каин чувствует, что его недооценивают. Бог, величайшая сила в мире, выбрал не его, а предпочёл его брата. Эмоции у Каина очень сильны, и он понятия не имеет, что с ними делать. Единственное, что Бог говорит ему: оставь это. А он этого не понимает и совершает ужасное преступление».

— В Библии есть много упоминаний о гневе. 

— Есть много упоминаний о гневе. Есть песни, пословицы, предостережения против гнева, и, тем не менее, из священных писаний также можно понять, что иногда злиться нормально, и что, возможно, нам следует злиться. Что значит, к примеру, когда Бог гневается? Похож ли Божий гнев на крик отца-человека, когда  он сердится на своих детей? Такое понимание скорее имеет более метафорический смысл, и тут же возникает вопрос: что такое Небесный гнев?

— Действительно, в Библии Бог часто гневается.

— И много раз заслуженно. Читаешь библейский текст и видишь, что Бог помогает людям выбраться из беды, направляет их довольно чёткими наставлениями, а потом люди снова портятся и забывают о Боге. Вы читаете тексты и думаете, что те люди действительно испытывали Бога. Народ грешил, Бог гневался.

— Сюда входят принципы теории вознаграждения. Бог «должен» гневаться, иначе люди не знали бы, что хорошо, а что плохо.

— Это правда. Гнев, если он правильно выражается, иногда может изменить человека, который сделал неправильный поступок. Это случается с детьми. Когда ребёнок видит, что вы сердитесь, он начинает думать: «Почему он сердится?» Аналогичным образом, когда кричит ребёнок, вы можете знать, что он злится и что ваши отношения каким-то образом ухудшились.  Это может помочь, дать вам мотивацию прекратить что-то делать неправильно, выбрав другой оптимальный вариант.

Сэдлер объясняет, что в греческой мифологии большинство героев гневаются неправильно, подобно Посейдону, который в гневе на Одиссея наказывает его невозвращением домой ещё десять лет. Образ Медеи из пьесы Еврипида, пожалуй, лучшая иллюстрация этого.

«Философы видят её, с одной стороны, правой в своём гневе, она ​​дала Ясону всё, предав свой народ ради него, но в конце концов он женится на местной принцессе, чтобы утвердить себя. Медея очень сердится, она отравляет его невесту, убивает его детей и убегает. Многие философы видят в этом урок того, что может произойти, когда гнев берёт верх над разумностью», — говорит Сэдлер.

«Ясон и Медея», Джон Уильям Уотерхаус Джон Уильям Уотерхаус / Public Domain

Найдите умеренную дозу

Доктор Сэдлер начал исследовать проблему гнева не случайно. Большую часть своей жизни он боролся с гневом и попадал из-за этого в немало неприятностей.

«Когда я был молод, моя мать сказала: “Я не могу справиться с этим ребенком”. Мой папа умер, когда мне было 11 лет. Я так и не научился хорошо контролировать свои эмоции в целом. В то время гнев для меня был обычной эмоцией, и мне приходилось часто иметь с ним дело.

Моё общение с людьми разрушалось, возможности трудоустройства также разрушались, и только в свои 20 лет я начал искать способы справиться со своим гневом. В психологии есть несколько подходов, которые помогают решить эту проблему. Например, вы можете пойти на когнитивную терапию, и в этом есть интересные вещи, которые иногда могут быть полезны. Случилось так, что именно в тот период я начал изучать работы Аристотеля на греческом языке. Я обратил внимание, что он говорит много всяких интересных вещей. Когда читаешь его сочинения на греческом, обнаруживаешь интересные связи между его основными произведениями: «Этика», «Риторика», «Политика» и т. д.

Я прочитал его и понял, что у него другая модель работы с гневом, не похожая на модель современной психологии. Во мне зародилась надежда, и я решил использовать эту философию в своей жизни. Тогда же я узнал про стоиков – у них было столько озарений и советов по поводу гнева. Сочетание этих вещей позволяет тебе начать работать над собой. Можно использовать техники, предлагаемые античной философией, полезные вещи, которые есть у Рене Декарта, у экзистенциалистов и у Достоевского тоже есть, что предложить.

Это дало мне надежду, что я смогу помочь себе и стать менее раздражённым. Злость похожа на алкоголика. Если ты сердишься, то должен обращать внимание на это. Сегодня я гораздо меньше злюсь, чем раньше. Я также понял, что это может быть полезно для других людей, например для моих студентов в университете».

— Начнем с Платона. Как я поняла, именно он начал размышлять о гневе, но именно Аристотель систематизировал этот вопрос.

— Верно. Платон говорит о том, что гнев усиливаются, когда люди не согласны с нашими “моральными ценностями”. Моральные ценности связаны не только с бытовыми ситуациями, в которых я, например, «подрезаю» тебя на дороге, а ты говоришь мне: “Эй, это было нехорошо”. Это связано с тем, что, если мы с вами не согласны в том, что правильно, а что нет, что хорошо и что плохо, и даже что безобразно или красиво, нам легче поссориться друг с другом.

Аристотель на картине Рембрандта 1653 г. | Рембрандт / Общественное достояние

— Итак, Платон говорит, что, если у нас, у людей, живущих в социуме, нет четких представлений о добре и зле, мы склонны чаще гневаться?

— Да, если вообще не будет стандарта, конечно, мы не сойдемся во многих вещах. Но даже если есть стандарты, а в определённый момент они могут оказаться разными, то возникнут разногласия. Возьмём музыку. Например, я слушаю классическую музыку, но и такие группы, как Iron Maiden. Если вы думаете, что это глупая и отвратительная музыка, я могу разозлиться на вас. То же самое происходит с этическими и политическими вопросами. Когда мы видим людей, с которыми не согласны, мы склонны раздражаться, злиться на них. “Как они могут так думать?” Платон не оправдывает этого, он считает, что любой гнев — проблемная вещь.

— В Древней Греции шёл поиск объективных ценностей истины, красоты и добра. Сегодня мы живем в обществе, где у каждого своя правда, и эта правда относительна. Может быть, поэтому наше общество сегодня более озлоблено?

— Это хороший вопрос. Я могу говорить только об американском обществе. Когда я оглядываюсь назад, то люди сегодня сердятся больше, чем 20 или 30 лет назад. Не то чтобы сердитых людей тогда было мало, но это не было так ярко выражено в нашем обществе, в политике, в отношениях между людьми. Я думаю, что есть рост гнева. Я думаю, что интернет тоже сыграл в этом свою роль. Он и нужен, но в тоже время и проблематичен во многих отношениях.

Если отойти немного от темы гнева, допустим, в прошлом у тебя был какой-то странный фетиш, ты бы держала его при себе, потому что понимала, что-то с тобой не так. Но когда появился интернет, можно попасть в различные сообщества, и в этом сообществе могут смело сказать: мы нормальные, а они «глупые». Это способствует укреплению в вас, того, что является «неправильным». И я думаю, что, когда дело доходит до гнева или токсичного проявления гнева, вспоминается, к примеру, Facebook, в котором есть эмодзи с сердитым выражением лица. В данном случае, такой приём выражения гнева в комментариях считается оправданным.

— Давайте перейдем к Аристотелю и к тому, что он думал о гневе.

«Аристотель дает нам очень сложное определение гнева в своей книге “Риторика”, и мы также можем встретить упоминание о гневе в других его работах. Он говорит, что гнев — это желание возмездия. Его также можно рассматривать как желание восстановить порядок. Слово можно перевести как месть, как наказание, но также и как «возвращение вещей на место» с точки зрения самоуважения, с точки зрения социального статуса.

Если я говорю с вами со злостью или с высокомерием, то я отношусь к вам с пренебрежением для того, чтобы вас унизить или принизить ваш статус.

Аристотель также говорит ещё кое-что очень интересное: иногда гнев приносит также удовольствие. Конечно, когда гнев сопровождается болью или страданием, злиться нехорошо, но есть также гнев, который доставляет нам удовольствие. Он цитирует Эллиаду: “Капающий гнев сладок, как мёд”. Он так вкусен, что, если не обратить на это внимания, то можно привыкнуть и стать человеком, которому нравится гневаться.

Поэтому Аристотель предлагает: вы хотите контролировать свой гнев, и тогда должны посмотреть на то, как вы воспринимаете действительность. Предположим, у вас есть соседи, а соседи шумят по ночам. Они, вероятно, вообще не думают о вас. Но вы смотрите на ситуацию, будто они специально шумят, чтобы досадить вам. Если вы вовремя поймёте, что так думать ошибочно, тогда вы успокоитесь и не будете мстить».

— Значит, есть люди, которые намеренно или ненамеренно что-то делают нам, но в конце концов нам нужно обратить внимание на то, как мы к этому относимся. 

— Правильно. Было время, когда я преподавал философию заключённым, среди которых сидели люди пожизненно за убийство. Один из заключённых, с которым я подружился, должен был выйти на свободу. Ему было за 40 лет, и он отсидел 22 года в тюрьме. Когда ему было 18 лет, один мужчина изнасиловал его жену. В порыве гнева он нашёл насильника и убил его. Я подумал: если бы мне было 18 и это случилось с моей женой, то не знаю, как бы я поступил. Но очевидно, что мотивом убийства стал гнев.

Вы услышали об этом человеке, который находился в тюрьме более 20 лет, с тех пор он совсем изменился, он совсем другой человек. И вы думаете: это действительно трагедия оказаться в подобной ситуации. На самом деле, никто его не научил, как справляться с гневом. Мы все сталкиваемся с ситуациями, когда остаётся пару шагов до потери контроля над собой из-за гнева.

— Что Аристотель говорит о ситуации, когда можно осознать причины гнева?

— Допустим, я вижу, как кто-то толкает моего ребенка. Логично, что я рассержусь, но менее логично, если я перейду границы и начну бить обидчика. Аристотель критикует людей, которые не расстраиваются, даже когда кто-то причиняет боль им или их членам семьи. Он объясняет, что такие люди на самом деле не отстаивают свою позицию, не защищают себя и других. Они должны были встать на сторону добра и защитить его, но не сделали этого. Аристотель думал, что с нравственной точки зрения так поступать нельзя.

— Итак, каковы же советы Аристотеля по борьбе с гневом?

— Аристотель не даёт в своих трудах однозначного руководства, как справляться с гневом. Он утверждает, что мы можем гневаться, если считаем такую реакцию правильной в определённой ситуации. Но мы не можем сердиться по тривиальным вещам, мы не должны злиться на тех, кто не связан с ситуацией, и не должны злиться долго. Он утверждает, что нет правила, подходящего для каждого случая, и что мы должны всегда проявлять рассудительность и развивать хорошие привычки.

Он уподобляет гнев поспешности человека, который слушает только половину того, что ему говорят, и начинает действовать в соответствии с услышанным немедленно. Гнев проистекает из того, что нам становится больно от сказанного кем-то, и мы сразу же делаем поспешный вывод — я должен что-то с этим сделать незамедлительно!

Аристотель говорит, что если мы сумеем включить рассудительность в момент анализа ситуации, то сможем тем самым сдержать себя. Человек может остановиться за мгновение до того, как среагировать, и этому сегодня учат многие техники, или сказать себе, что не уверен на сто процентов в правильности своего поведения, остановиться и подумать. И самое главное – не быть убеждённым в своей правоте в привычном для себя процессе принятия решения, то есть не полагать, что то умозаключение, к которому я пришёл, –  единственно верный вариант. Чем чаще мы себя останавливаем и меняем умозаключение, тем лучше мы становимся и создаём новую позитивную привычку.

Гнев Ахилла, один из центральных мотивов в Илиаде Гомера. Картина Джованни Батисты Тайполо «Гнев Ахилла» (1757) | Джованни Баттиста Тьеполо / Public Domain

Это просто иллюзия

«Как и Аристотель, стоики также глубоко анализировали тему гнева и способы борьбы с ним, но выводы, к которым они пришли, были разными, а иногда даже противоположными. Стоики считали, что гнев ни в какой ситуации не является благом, по сравнению с утверждением Аристотеля, что в некоторых случаях гнев даже необходим. Стоики считали себя преемниками Сократа, хотя и не имели к нему прямого отношения.

Они думали, что, если мы проясним наши мысли и логику, то жизнь будет казаться более осознанной, но на самом деле их интересовала этика, – говорит Сэдлер. – Их интересовало, то, как мы проживаем свою жизнь, как быть счастливым, что такое хорошая жизнь, как мы должны вести себя в наших отношениях. Одной из их целей являлось достижение жизни в гармонии с природой.

Их понимание природы – это человеческая природа. Быть человеком в этом мире, не значит быть совершенным или находиться возле состояния совершенства, а быть человеком, который совершенствуется. Стоики думали, что внутри нас есть нечто божественное, и его надо совершенствовать. Но у нас есть и нехорошая сторона, и люди, которые недостаточно развили свою божественную сторону, на самом деле не выполнили своего предназначения.

Сократ во время своей лекции. Луи Жозеф Лебро, 1867 г. | Луи Джозеф Лебрен / Public Domain

Они полагали, что есть четыре высокие добродетели (от Платона), к которым мы должны стремиться: справедливость, умеренность, мужество и осторожность. Они не полагали, в отличии от Аристотеля, что есть добродетели, находящиеся посередине, между добрыми и злыми. Стоики считали, что вы либо хороший, либо плохой. Поэтому они говорили, что гнев не может быть хорошим качеством. Единственное, что мы можем контролировать, по их мнению, это поведение, которое сами выбираем— нам дано право выбора между добром и злом».

Сэдлер объясняет, что в большинстве случаев стоики считали такие эмоции, как гнев, плохими, потому что часто они делают человека иррациональным и, следовательно, в некотором смысле противоречат рациональной природе человека. Гнев — это импульсивная реакция на вещи и результат неправильного суждения.

«Стоики учат нас обращать внимание на то, что они называют “фантазией” — на впечатления, идеи или мысли, возникающие у человека в различных ситуациях, и исследовать, реальны ли эти вещи или нет, — объясняет Сэдлер. – Они предлагают сделать шаг назад и вдуматься. Они даже предлагают множество техник, которые являются своего рода набором инструментов, помогающим держать ситуацию под контролем».

— Например?

— Например, после того, как вы рассердились, подумайте, как вы смотритесь. Если вы можете посмотреть на себя со стороны и увидеть своё сердитое выражение лица, это может помочь вам понять, что вы вышли из-под контроля. Это интересно, потому что сегодня с нами всегда зеркало, оно перед нами всё время, и мы можем сразу сфотографировать себя.  Конечно, мы должны сначала привести себя к осознанию правильности такого действия.

Еще одна вещь, о которой говорят философы-стоики, — это удержать в своём сознании некую идею, которая будет напоминать вам, о том, что не нужно злиться. Эпиктат, например, говорит, что, когда вы злитесь на человека за то, что он сделал вам что–то плохое, вам стоит напомнить себе, что этот человек сделал плохое дело не только вам, но и себе. Если эта идея будет достаточно сильна, то вы не позволите себе злиться на этого человека. Попробуйте так сделать и сравните результат. Его гнев иррационален, так как он также причинил себе вред.

— Это интересная идея. Действительно, разгневанный человек причиняет себе вред. Даже если он злится по так называемой уважительной причине.

— Да, если кто-то делает что-то объективно плохое, тот факт, что вы злитесь, не поможет эффективно справиться с этим. Философ-стоик Сенека сказал, что всё, что мы можем сделать с помощью гнева, мы можем сделать и с помощью логики. Если мы видим кого-то, кто пинает щенков, нам не нужно злиться на него. Когда я злюсь, я не контролирую себя, и мои действия будут неэффективны. Правильно сохранять рациональность, не поддаваясь эмоциям гнева.

— Легко сказать, трудно выполнить.

— Как я уже говорил ранее, мы не получаем инструкцию в течение нашей жизни. Кроме того, наша культура показывает нам, что сердитые люди получают за это вознаграждение – например, герои наших боевиков. Кто-то вредит какому-то парню или девушке, а затем герой идёт и охотится за обидчиком. Только так они достигают катарсиса. Это ужасный моралите.

— Узнаю себя.

— Менелий Северин Буэций был известным философом и мыслителем шестого века нашей эры. Благодаря своему знатному происхождению он имел честь занимать почётные и высокие должности под покровительством короля Теодриха Великого (526 – 454 гг. н.э.). Но однажды, без предварительного уведомления, его забрали от жены и детей и посадили в тюрьму.

Буэций сначала почувствовал себя несправедливо осуждённым, но, когда вспомнил сочинения мудрецов Древней Греции, утешил себя тем, что не может распоряжаться вещами, которые от него не зависят, и что такова, вероятно, его судьба.

— Играет ли роль восприятие жизни как предопределённой судьбой в преодолении гнева?

— Да, идея заключается в том, что есть своего рода рациональность, которая ведёт нас — Бог, природа, как угодно. Многим это может помочь и утешить. Мне это никогда не помогало.

Ещё одна интересная техника принадлежит христианскому писателю по имени Джон Кассиди, который считает, что гнев никогда не бывает хорошим, за исключением одного случая — гневаться на гнев. В этом случае вы берёте гнев и направляете его на ту часть себя, которая вызывает проблемы не только у вас, но и у других. Мне нравится эта идея. Речь идёт не о том, чтобы ругать себя, а просто извлекать урок. Но в то же время вы должны уравновешивать всё и быть снисходительным к самому себе. Да, я упал, я не идеален. На этот раз я продержался дольше, но видимо, здесь мой предел.

У стоика Эпиктата есть отрывок о гневе, в котором  предлагается в процессе борьбы с гневом, постараться  прожить один день, не выходя из себя. То есть не сердиться вообще или стараться не проявлять гнева. Потом попробовать держать себя в руках и на второй день. Потом ещё и на третий день. Если ты продержишься целый месяц, говорит он, принеси жертву богам или что-то в этом роде. И если вы ошибётесь, вернитесь к той точке, откуда начали.

— В восточных философиях, например, в буддизме, говорили о взгляде внутрь себя, об исследовании мысли. Если я смогу посмотреть на то, что меня злит, например, когда меня критикуют, то я постараюсь понять первопричину этого гнева, например, мою задетую самооценку или мою гордость — если я смогу разобраться в этом, тем самым я смогу нейтрализовать свой гнев.

— Верно, например, есть люди, у которых коренная проблема — жадность, поэтому, когда кто-то встаёт у них на пути и мешает им достичь желаемого, они сердятся. Проблема не в том, что им что-то мешают, а в том, что они в постоянной погоне за наживой. Или есть люди, которые боятся что-то потерять в своей жизни, поэтому, когда обстоятельства или кто-нибудь “нажимает” на определённые кнопки, они злятся, не понимая, откуда взялся их гнев.

Аристотель говорит об этом аспекте в своём философском трактате «Риторика». Он объясняет, что люди, чувствующие неуверенность в своих достижениях или в своих личных качествах, легко могут разозлиться. Подумайте о людях, которые считают, что хорошо знают определённую область, но однажды приходит кто-то, кто начинает их проверять. Аристотель берёт в качестве примера философию. Людей, которые не слишком разбираются в философии, кто-то начинает проверять, задавая сложные вопросы. Они рассердятся, если не смогут ответить на вопросы, так как им указали на их некомпетентность, на то, что они мало понимают в философии.

Идея состоит в том, что если мы изменим своё мнение, например, что мы являемся экспертами в философии, то не рассердимся сильно, когда кто-то скажет, что мы мало разбираемся в философии. Сегодня так много людей, которые не понимают, почему они сердятся. На самом деле они просто не хотят заглянуть внутрь себя, на причины появления гнева.

Одна из вещей, которую делают стоики, — это исследование мыслительных процессов, возникающих в нас, и наших ценностей. Я думаю, это можно увидеть и у Аристотеля, хотя у него на это прямо не указано. Вообще, среди греческих философов преобладает мнение, что вам нужно достичь некоторого уровня самопознания, чтобы понять, как вы думаете.

— «Узнай себя».

— Точно. Это высказывание выгравировано в храме Аполлона в городе Дельфи. Это выражение упоминается и у Сократа. Он хотел, чтобы люди познали себя, поэтому он вёл с ними диалоги, но многие сердились на него из-за этого, потому что он показывал им, насколько они не знают самих себя. Они и сердились. Его попытки помочь людям исправить себя не были столь успешными. Но все же он пытался и не прекращал пытаться.